Migliaia di individui separati, in un dato momento, sotto l'influenza di violente emozioni - un grande avvenimento nazionale per esempio - possono acquistare i caratteri di una folla psicologica. Un qualunque caso che li riunisca basterà allora perché la loro condotta subito rivesta la forma particolare agli atti delle folle.
L'obiettivo di
sviluppo del programma è prevenire, rilevare e rispondere alla minaccia
rappresentata da COVID-19 e rafforzare i
sistemi nazionali per la preparazione alla salute pubblica
Beneficiari del programma
Si prevede che i progetti nell'ambito del programma
andranno a vantaggio della popolazione in generale data la comunità in corso
diffusione (una situazione in cui alcune persone vengono
infettate e non si sa come o dove siano state esposte).
Si stima che, in media, ogni persona infetta diffonda
l'infezione ad altre due persone.
Il programma trarrebbe vantaggio in particolare: (i)
dalle persone infette; (ii) gli anziani e le persone con condizioni di salute
croniche,
che sono a più alto rischio di ammalarsi gravemente,
ricoverati in ospedale o addirittura morire a causa di COVID-19; (iii) persone
a lungo termine
strutture che sono anche a rischio di gravi conseguenze
per la salute se vengono infettate; (iv) medico e di emergenza
personale, così come; (v) strutture mediche e di
controllo e (vi) agenzie di sanità pubblica impegnate nella preparazione e
sforzi di risposta nei paesi partecipanti, poiché la loro
capacità sarebbe rafforzata con il sostegno del paese
David Malpass, presidente del gruppo della Banca mondialeEvento di alto livello sul finanziamento dello sviluppo nell'era di COVID-19 e oltreWashington, DC, Stati Uniti
Trascrizione
WASHINGTON, 28 maggio 2020 - Il presidente del gruppo della Banca mondiale David Malpass ha
pronunciato oggi le seguenti osservazioni all'evento di alto livello
delle Nazioni Unite sul finanziamento dello sviluppo nell'era del
COVID-19 e oltre
Questi
passaggi non saranno sufficienti, data la combinazione di una grave
crisi sanitaria, una profonda recessione globale e impatti sociali senza
precedenti. I nostri programmi stanno lavorando per affrontare il
maggior numero possibile di questi problemi e vi invito a unirvi a
questi sforzi con finanziamenti aggiuntivi. Le nostre stime di aprile
hanno mostrato che la pandemia e la chiusura economica delle economie
avanzate spingeranno 60 milioni di persone nella povertà estrema nel
2020, aumentando il numero della popolazione mondiale che vive con meno
di 1,90 dollari al giorno verso 700 milioni di persone e causando il
tasso di povertà a salire per la prima volta dal 1998, quando la crisi
finanziaria asiatica ha colpito.
Temo che questi numeri aumenteranno. La chiusura delle scuole in 191 paesi colpisce 1,5 miliardi di studenti. La
riduzione dei redditi per i lavoratori migranti ridurrà i flussi di
rimesse verso i paesi di origine, mentre la carenza di manodopera
migrante nel settore agricolo delle economie avanzate pone rischi di
approvvigionamento alimentare.
Lavorare per qualcuno vuol dire realizzare il sogno di
qualcun altro
Selene
L’informazione è una cascata che viene modulata attraverso
lavelocità della luce
Dan
Le mascherine non sono un dpi efficace contro il vàirus. Sono un referendum quotidiano che il regime fa ogni giorno
per vedere quanto consenso ha dal gregge
Marco
Il lago da alla mattina delle vibrazioni di pace. Sembra
addormentato. A mezzogiorno comincia a vibrare e le sue acque placide si
increspano leggermente. Una sottile corrente lo pervade. Verso sera si
riacquieta, e l'armonia fluisce per la vallata
Luca
L`Italia è un paese malato di disinformazione e la
disinformazione ha una capacità criminale, inimmaginabile.
Luigi
Bisogna spegnere tutto e riaccendere la vita nella natura.
Mariacristina
Io non amo i discorsi mondani, frequento foreste e luoghi
remoti
Selene
Chi vuol navigare finché non sia
passato ogni pericolo non deve mai prendere il mare.
Thomas
Questa è la cultura della pianificazione, a me piace
l’improvvisazione, l’inconsueto, l’avvenimento inaspettato
Questo articolo apparve il 30 giugno 1974, ed è straordinario. Una meraviglia di stile e di pensiero di Goffredo Parise.
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«Questo è un articolo di Goffredo Parise tratto dalla rubrica che lo scrittore tenne sul “Corriere della sera” dal 1974 al 1975. Si trova nell’antologia “Dobbiamo disobbedire”, a cura di Silvio Perrella, edita da Adelphi. Questo articolo apparve il 30 giugno 1974, ed è straordinario. Una meraviglia di stile e di pensiero di questo autore sicuramente libero e lontano da ogni appartenenza politica e salottiera. Rappresenta per noi oggi – media compresi che non ospitano più
pezzi così controcorrente – uno schiaffo contro la nostra inerzia.
«Questa volta non risponderò ad personam, parlerò a tutti,
in particolare però a quei lettori che mi hanno aspramente rimproverato
due mie frasi: «I poveri hanno sempre ragione», scritta alcuni mesi fa, e
quest’altra: «il rimedio è la povertà. Tornare indietro? Sì, tornare
indietro», scritta nel mio ultimo articolo.
Per la prima volta hanno scritto che sono “un comunista”, per la
seconda alcuni lettori di sinistra mi accusano di fare il gioco dei
ricchi e se la prendono con me per il mio odio per i consumi. Dicono che
anche le classi meno abbienti hanno il diritto di “consumare”.
Lettori, chiamiamoli così, di destra, usano la seguente logica: senza
consumi non c’è produzione, senza produzione disoccupazione e disastro
economico. Da una parte e dall’altra, per ragioni demagogiche o
pseudo-economiche, tutti sono d’accordo nel dire che il consumo è
benessere, e io rispondo loro con il titolo di questo articolo.
Il nostro paese si è abituato a credere di essere (non ad essere)
troppo ricco. A tutti i livelli sociali, perché i consumi e gli sprechi
livellano e le distinzioni sociali scompaiono, e così il senso più
profondo e storico di “classe”. Noi non consumiamo soltanto, in modo
ossessivo: noi ci comportiamo come degli affamati nevrotici che si
gettano sul cibo (i consumi) in modo nauseante. Lo spettacolo dei
ristoranti di massa (specie in provincia) è insopportabile. La quantità
di cibo è enorme, altro che aumenti dei prezzi. La nostra “ideologia”
nazionale, specialmente nel Nord, è fatta di capannoni pieni di gente
che si getta sul cibo. La crisi? Dove si vede la crisi? Le botteghe di
stracci (abbigliamento) rigurgitano, se la benzina aumentasse fino a
mille lire tutti la comprerebbero ugualmente. Si farebbero scioperi per
poter pagare la benzina. Tutti i nostri ideali sembrano concentrati
nell’acquisto insensato di oggetti e di cibo. Si parla già di
accaparrare cibo e vestiti. Questo è oggi la nostra ideologia. E ora
veniamo alla povertà.
Povertà non è miseria, come credono i miei obiettori di sinistra.
Povertà non è “comunismo”, come credono i miei rozzi obiettori di
destra.
Povertà è una ideologia, politica ed economica. Povertà è godere di
beni minimi e necessari, quali il cibo necessario e non superfluo, il
vestiario necessario, la casa necessaria e non superflua. Povertà e
necessità nazionale sono i mezzi pubblici di locomozione, necessaria è
la salute delle proprie gambe per andare a piedi, superflua è
l’automobile, le motociclette, le famose e cretinissime “barche”.
Povertà vuol dire, soprattutto, rendersi esattamente conto (anche in
senso economico) di ciò che si compra, del rapporto tra la qualità e il
prezzo: cioè saper scegliere bene e minuziosamente ciò che si compra
perché necessario, conoscere la qualità, la materia di cui sono fatti
gli oggetti necessari. Povertà vuol dire rifiutarsi di comprare
robaccia, imbrogli, roba che non dura niente e non deve durare niente in
omaggio alla sciocca legge della moda e del ricambio dei consumi per
mantenere o aumentare la produzione.
Povertà è assaporare (non semplicemente ingurgitare in modo
nevroticamente obbediente) un cibo: il pane, l’olio, il pomodoro, la
pasta, il vino, che sono i prodotti del nostro paese; imparando a
conoscere questi prodotti si impara anche a distinguere gli imbrogli e a
protestare, a rifiutare. Povertà significa, insomma, educazione
elementare delle cose che ci sono utili e anche dilettevoli alla vita.
Moltissime persone non sanno più distinguere la lana dal nylon, il lino
dal cotone, il vitello dal manzo, un cretino da un intelligente, un
simpatico da un antipatico perché la nostra sola cultura è l’uniformità
piatta e fantomatica dei volti e delle voci e del linguaggio televisivi.
Tutto il nostro paese, che fu agricolo e artigiano (cioè colto), non sa
più distinguere nulla, non ha educazione elementare delle cose perché
non ha più povertà.
Il nostro paese compra e basta. Si fida in modo idiota di Carosello (vedi Carosello e
poi vai a letto, è la nostra preghiera serale) e non dei propri occhi,
della propria mente, del proprio palato, delle proprie mani e del
proprio denaro. Il nostro paese è un solo grande mercato di nevrotici
tutti uguali, poveri e ricchi, che comprano, comprano, senza conoscere
nulla, e poi buttano via e poi ricomprano. Il denaro non è più uno
strumento economico, necessario a comprare o a vendere cose utili alla
vita, uno strumento da usare con parsimonia e avarizia. No, è qualcosa
di astratto e di religioso al tempo stesso, un fine, una investitura,
come dire: ho denaro, per comprare roba, come sono bravo, come è
riuscita la mia vita, questo denaro deve aumentare, deve cascare dal
cielo o dalle banche che fino a ieri lo prestavano in un vortice di
mutui (un tempo chiamati debiti) che danno l’illusione della ricchezza e
invece sono schiavitù. Il nostro paese è pieno di gente tutta contenta
di contrarre debiti perché la lira si svaluta e dunque i debiti
costeranno meno col passare degli anni.
Il nostro paese è un’enorme bottega di stracci non necessari (perché
sono stracci che vanno di moda), costosissimi e obbligatori. Si mettano
bene in testa gli obiettori di sinistra e di destra, gli “etichettati”
che etichettano, e che mi scrivono in termini linguistici assolutamente
identici, che lo stesso vale per le ideologie. Mai si è avuto tanto
spreco di questa parola, ridotta per mancanza di azione ideologica non
soltanto a pura fonia, a flatus vocis ma, anche quella, a oggetto di consumo superfluo.
I giovani “comprano” ideologia al mercato degli stracci ideologici
così come comprano blue jeans al mercato degli stracci sociologici (cioè
per obbligo, per dittatura sociale). I ragazzi non conoscono più
niente, non conoscono la qualità delle cose necessarie alla vita perché i
loro padri l’hanno voluta disprezzare nell’euforia del benessere. I
ragazzi sanno che a una certa età (la loro) esistono obblighi sociali e
ideologici a cui, naturalmente, è obbligo obbedire, non importa quale
sia la loro “qualità”, la loro necessità reale, importa la loro
diffusione. Ha ragione Pasolini quando parla di nuovo fascismo senza
storia. Esiste, nel nauseante mercato del superfluo, anche lo snobismo
ideologico e politico (c’è di tutto, vedi l’estremismo) che viene
servito e pubblicizzato come l’élite, come la differenza e
differenziazione dal mercato ideologico di massa rappresentato dai
partiti tradizionali al governo e all’opposizione. L’obbligo mondano
impone la boutique ideologica e politica, i gruppuscoli, queste cretinerie da Francia 1968, data di nascita del grand marché aux puces ideologico
e politico di questi anni. Oggi, i più snob tra questi, sono dei
criminali indifferenziati, poveri e disperati figli del consumo.
La povertà è il contrario di tutto questo: è conoscere le cose per
necessità. So di cadere in eresia per la massa ovina dei consumatori di
tutto dicendo che povertà è anche salute fisica ed espressione di se
stessi e libertà e, in una parola, piacere estetico. Comprare un oggetto
perché la qualità della sua materia, la sua forma nello spazio, ci
emoziona.
Per le ideologie vale la stessa regola. Scegliere una ideologia
perché è più bella (oltre che più “corretta”, come dice la linguistica
del mercato degli stracci linguistici). Anzi, bella perché giusta e
giusta perché conosciuta nella sua qualità reale. La divisa dell’Armata
Rossa disegnata da Trotzky nel 1917, l’enorme cappotto di lana di pecora
grigioverde, spesso come il feltro, con il berretto a punta e la rozza
stella di panno rosso cucita a mano in fronte, non soltanto era giusta
(allora) e rivoluzionaria e popolare, era anche bella come non lo è
stata nessuna divisa militare sovietica. Perché era povera e necessaria.
La povertà, infine, si cominci a impararlo, è un segno distintivo
infinitamente più ricco, oggi, della ricchezza. Ma non mettiamola sul
mercato anche quella, come i blue jeans con le pezze sul sedere che
costano un sacco di soldi. Teniamola come un bene personale, una
proprietà privata, appunto una ricchezza, un capitale: il solo capitale
nazionale che ormai, ne sono profondamente convinto, salverà il nostro
paese». Goffredo Parise; Corriere della Sera… 30 giugno 1974
